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妙心吉祥光谦的博客

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日志

 
 

四法印讲记(二)/益西彭措堪布   

2010-12-24 12:56:36|  分类: 经论讲记 |  标签: |举报 |字号 订阅

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以上是抉择瓶子的体性是常还是无常。世间人认为瓶子从产生之后,在没有遇到外在的灭因期间,一直是常住的。

这是一种错误观点,佛法认为瓶子在自身成立的同时就是不住第二刹那而坏灭的无常体性。所谓体性,就是在一个法自己身上存在的特性。比如,甜是糖的特性,哪里有糖,哪里就有甜性,并不是糖自身非甜,由于其他因缘才使它变成甜。同样,刹那灭是有为法的法性,哪里有有为法,哪里就有刹那性,并不是有为法自身不是刹那灭,由外在的灭因才使它坏灭。

再看:为什么瓶子是刹那性呢?这需要用理由来证成,如果能以理证明瓶子是刹那性,那就彻底推翻了“瓶子常住”的观点。从此,我们认为“瓶子常住”的颠倒心,因为失去了道理上的支持,就会逐渐地退掉,也就是常执会退掉。现在以什么理由证成瓶是刹那灭呢?用一条理由,就是“有变异故”。

我们从反面入手推导:假如第一刹那的瓶子不坏灭而安住,那它就永远是第一刹那的瓶子,不会出现任何变异,而现在在瓶子上面出现了种种变异,证明第一刹那的瓶变了,因此第一刹那的瓶子是坏灭的体性。

论中讲了很多瓶子的变异现象,有新和旧的变异,图纹、颜色、形状的变异,有水、无水的变异,作业不作业的变异,总之看到瓶子有时空的种种不同阶段。

很多人有这样的疑惑,他说我能理解颜色、形状等的变化,因为这是瓶子自己身上出现的前后不同的差别,当然足以表明瓶子是出现了变异。但是把有没有水和作不作业安立是瓶子的变异让人费解,第一,在瓶子里装水,只是水装进去了,怎么能说瓶子变了?所以瓶子本身没有变,只是瓶子外的水进来了,不能把其它物体的进入说成是瓶子自己变了。第二,用手把瓶子从此处移到彼处,只是瓶子的空间位置发生了改变,瓶子自身并没有改变。

首先解答第一个问题:

分两步观察:第一步观察:瓶子有没有承载水。第二步观察:没装水的瓶子和装水的瓶子有没有差别。

首先观察,水倒下来时,要么有东西托住它,要么没东西托住它,如果没有东西托住,水应该一直往下流,现在水停止了向下的运动,证明是由瓶子承载了水。

其次观察:没装水的瓶子和装水的瓶子有没有差别。

 如果有差别,表明装水的瓶子已经不是原来的瓶子,也就是出现了变异。如果无差别,那就和原来的瓶一样。没装水的瓶子因为没有任何负荷,应该是很轻松的,如果装了水还是原来那个轻松的瓶子,那就应成把全太平洋的水装到瓶子里也没有任何压力,但这明显和现量相违,因为很容易了知,连装一斤水,瓶底都在承受很大的压力,瓶子自身没有产生任何变化,能说瓶子承受了压力吗?没有任何实际的改变是不能凭空说有压力的。所以,承受压力意味着瓶子出现了变形,而且压力越大,变形越大;压力大到一定程度,超过了瓶子的承受能力,就造成爆裂。

如果觉得还不好懂,那就再举一个例子,比如,把你的手伸出来,静止不动,我把一块糖放在你手心上,你感觉现在的手和原来相同吗?是不是有一点压力,手上的皮肤、肌肉是不是有紧张感,如果你的手有压力、有变形,装水的瓶子也同样有压力、有变形,道理上是相同的。

再让思维开阔起来,从反面观察,如果放上一颗糖,手没有任何变化,那么放上两颗、三颗也没有变化,也就是,如果一颗糖对手的作用是零,那么放多少颗糖对手的作用加起来还是零。实际上,放一颗糖,手只有轻微的变形;放十颗糖,手有比较明显的变形。放多少颗糖,手就有多少相应的变形。怎么能说不变呢?

由手类推瓶子就知道,在瓶子装水的同时,瓶子顿时就变了。我们没有观察到它的变异,就以自己的错觉武断地认为它是静止不动的,其实,以精密仪器去测量,瓶子的分子早已发生了显著的位置变化。

还可以观察汽车,空车和装货的车一样吗?装货时,轮胎会扁一点,这就是变异。如果装货而车没有任何变形,那就说明货物对于车的作用是零,应成装多少货物都像没装一样,即使装上须弥山,车也不喘气、不弯腰,成为永远压不挎的“金刚”。

现在我们揭示它的真相,以第一刹那的瓶子作为近取因,以水的重压作为俱有缘,因缘和合就在第二刹那立即产生新的承载水的瓶子,总的情况就是这样。

再进一步揭示缘起的差别相,因为缘起不空过、不错乱,由如是因、如是缘,必然会显现如是果,以这个道理可以知道,在瓶子里加一斤水,就出现承载一斤水的新瓶子;加两斤水,就出现承载两斤水的新瓶子,依此类推,以瓶子作近取因,配合一百种的装水差别,就会产生一百种的新瓶子,瓶子的变形程度从轻微到严重有具体的数量,一丝一毫都不会差错,这就是缘起丝毫不爽的体现。

以下解答第二个疑惑:一般人认为瓶子从东边移到西边,只是改变了空间位置,而瓶子本身并没有改变。

分两步观察:第一步观察:空间位置的改变是无因还是有因。第二步观察:物体的空间位置发生改变时,物体本身有没有改变。

 首先观察,空间位置的改变是无因还是有因。从反面入手,假设一辆车无因能从东方行驶到西方,那会有以下的过失:一、如果无因也能从静态变成动态,应成所有的机动车不加油、不发动,就自动在公路上飞驰。二、如果无因可以达到一种速度,那么以同等的道理,它应该能达到任何一种速度。

比如,如果无因就达到每小时一百公里的时速,那么同样可以达到每小时两百公里、三百公里的时速,以及任何一种速度,因为不需要因缘就可以达到的缘故。为什么它现在只以特定的速度运动呢?

三、如果无因就产生开往西方的运动,应成可以产生开往任何方向的运动。为什么它只朝着一个固定的方向运动呢?

四、如果不需要因就可以向西方运动,那就可以永远不断地向西方运动,应成这辆车向着西方越过无数个星球,一直驶向无边无际。

通过以上观察,得出一个结论:任何物体空间位置的改变都不是无因生,而是由特定的因缘所造成的结果。比如,球星快速运球,球在空间移动,这是以球为近取因,以手的运转为俱有缘,而让球的空间位置发生变化。

其次观察:在物体的空间位置发生改变时,物体本身是否发生了改变。

一般人认为球的空间位置是改变了,但球本身并没有改变。我们观察球星的手把球从A点移到B点,这是由球为因、手作助缘,因缘和合所现前的结果,也就是前一刹那手和球配合起来产生了后一刹那的球,前一刹那的球是因、手是缘,后一刹那的球是新生的果法,说明球发生了改变。

如果还不好懂,那就以自身为例。比如,你从楼下沿着楼梯跑到楼上,身体的空间位置发生了改变,这是无因吗?当然不是。这是由肢体的运动和楼面的支撑配合起来产生的结果。

当你从楼下跑到楼上时,位置改变了,你的整个身体也变了。你不是感到很累吗?不是身上出汗、在喘气、在发热吗?这个身体还是原来的身体吗?

有人说:虽然喘气、出汗,但身体没变。

反驳:身体原先没有出汗,现在变成有汗,怎么是一样?现在身体每个点上的温度都增加了,这还是原来的身体吗?而且身体的血液、肌肉通过运动都发生了变化,再细下去,全身每个细胞都发生了变化,这还是原来的身体吗?现在身体的皮、肉、血、汗等所有的部位都变了,你所说的不变的身体在哪里呢?除了这些身体的部分之外,再没有别的身体了。

再观察,并不是到了楼上身体才变异,实际上,从下往上,随着空间位置的刹那迁变,身体也在刹那变异,如果身体不变动,怎么能移动呢?所以一举手一投足,就已经换了一个新的身体。

皮球和身体并没有差别,只要球的位置一变动,就已经变成新的皮球,只是我们没见到前后微细的变化,但是没见到变化并不等于没有变化。自己的身体是因为自己有自证分,一反观就能体会到,如果球是一个有情,它会告诉你:我运动一点就损耗一点,我打过几百场的比赛,我在空中走了几千里的路,现在我已经衰老了,我的外皮和弹性根本不能和年轻时相比。想当年我丰华正茂时,大家都喜欢我,争着来抢我,现在我已经老态龙钟了,没人喜欢我,明天我就要被丢到废品收购站了。

下面开一点儿玩笑,看起来是“开玩笑”,实际是实话实说。我这样说:

我脚一接触长江,长江就变了。

我手一摸长城,长城就变了。

我咳嗽一声,整个中国、整个地球、整个宇宙都变了。

我看你一眼,你就变了;我和你一握手,你就不一样了。大家一起来祈祷世界和平,世界就变了。

微风一吹,大楼就在摇晃;天气一冷,大楼就蜷缩起来;很多人在大路上走,大路累得直喘气;有人安静地念佛,世界就变得安祥起来。

我说了这些话,很多人也听懂了,这是说“一有新的因缘加入,就有新的变化”。所以装了水的瓶子并不是原来的瓶子,移到东边的瓶子并不是西边的瓶子。瓶子是宇宙中的一个物体,以它作为近取因,以地水火风等因缘配合起来,刹那刹那都在出现新的瓶子。

最近日本有位科学家叫江本胜,作出了一些科学观察,证明水“能听”、“能看”,水“知道”生命的答案。现场拍摄的许多水结晶的照片,震惊了全世界。

这些实验总的是说在水的旁边放一张写上字词的纸条、或者放一张照片,对着水说好听或者刺耳的语言,放上一段音乐,心里动一些念头……水结晶就呈现出相应的结构。这些实验都是有力的证据,表明一切有为法都是刹那刹那随因缘而变异的,我们眼里一成不变的水,其实只是错觉中的现象。

下面从《水知道答案》这本书里选取几个例子让大家产生具体的认识。大家知道了微观世界的瞬息万变,就会对诸行无常的宇宙真理生起具体、深刻的认识。

这本书里讲,把水装在瓶子里,用写上字词的纸贴在瓶壁上,如果纸上写的是“爱,感谢”,水就呈现出几乎接近完美的结晶。不论用哪国语言写的“感谢”,都让呈现的结晶形状整齐。看起来,水也会“阅读文字”,有不同的文字信息作俱有缘,就会产生相应的变化。

如果水“看到”伤人的语言,它就无法形成结晶。看到“气死我了,宰了你!”这样的话语时,水竟然呈现出一个孩子被欺负时的样子。看到“恶魔”时,水结晶呈现黑色凸起的相状,给人的感觉是充满了攻击性。看到“让我们一起做吧”,水的结晶非常可爱,而看到“你必须给我做”,水结晶有一些像恶魔。

我们原先认为,瓶壁上的字纸和水之间不会发生任何作用,不论贴在瓶壁的纸上写了什么,都丝毫影响不了水结晶,水在瓶里安安静静纹丝不动,这是一种常执的愚痴。其实,瓶壁上一贴上字纸,水的结晶形状立即就发生变异,不但有变异,而且明显地有变异;不但明显地有变异,而且以不同的字纸作俱有缘,水结晶会有恰如其分的变异。

还做了这样的实验,让一所小学的孩子们对着水说话。孩子对水说“你很可爱”时,水结晶呈现的形状非常可爱。孩子骂它是“混蛋”时,水就不能形成结晶。还有实验见到,听过古典音乐的水结晶,风姿各异;听过重金属音乐的水结晶,歪曲零乱。

以上这些实验处处在说诸行无常,可以很好地给佛法做注脚。

我们回顾全知麦彭仁波切的金刚句,金刚句这样说:“应知这是以瓶自身诸尘为近取因,水、火、陶工等为俱有缘后,事物此位彼位迁变的一连串刹那的自性。”这是放之四海法皆准的定理,换成水结晶,可以下同样的结论:所谓的水结晶,唯一是以水自身的粒子作为近取因,以瓶壁上的字纸、人们的心念、语言,或者音乐等等作为俱有缘之后,此位彼位迁变的一连串刹那的自性。

另一方面,我们要发现自己原来的认识存在错误,在我们眼里,空间和物体是分开的,只是物体的空间位置在改变,物体本身并没有改变,这是不了解缘起的表现。其实,根本没有脱离物体的独立的空间位置,物体的空间位置本身就是具体的缘起法,积聚了物体去东边的因缘,物体才能到达东边;积聚了物体去西边的因缘,物体才能到达西边;持续积聚物体安住东边的因缘,才出现物体一段时间安住在东边,前前后后的空间位置都是缘起生的刹那性。

展开来观察,宇宙当中有无数物体,每个物体都处在自己特定的位置上,不会出现丝毫紊乱,事实上,这是由一分分因缘和合而出现的一个个空间位置。比如,宇航员登上月球,他所到达月球的位置是需要积聚大量因缘才可能出现的。推展到万事万物上,都是由缘起力而精确地确立各自所在的空间位置,世间的物理学、天文学之所以能够准确地计算一部分物体的速度、位置等,其中的原因就是因为了解了一部分的缘起规律。

浩瀚无垠的宇宙中,不论东、南、西、北哪一方的人、事、物,都有自己的空间位置,由于缘起不断积聚转变,就呈现出宇宙万物的运动之相,这样看起来,都是由因缘聚合而刹那刹那产生时空的变化,所谓的天文、地理,只是这其中一部分的规律。

上面我们说过“只要是规律,决定都包含在四法印当中”,现在初步可以体会,诸法无常的法印确实印在每一个有为法上,盖在时空的每一个点上,所以佛法都是大道理、大规律。

从缘起入手可以统观一切,一切由因缘而起的有为法都是当生即灭的法,万事万物都是如此。在因缘的相互作用中,念念迁流变异,我们的宇宙实际是充满无常性的宇宙、是昼夜运转不息的宇宙,盈虚消长、此起彼伏,在有为法的字典里永远找不到常字。

上面以理观察了空间位置是一种缘起的现象,并没有脱离有为法的独立的空间位置,所以世间人所说的“物体本身没有改变,只是物体的空间位置改变”完全是错误的观点。

有关时空的问题是很大的问题。凡是大科学家、大哲学家,没有一个不关注时空问题的。我们汉语里的“宇宙”,宇是空间,宙是时间,无限的时空叫做宇宙。众生只要生活在世间,就处在特定的时空点上,所以时空是每个人身心上本来存在的现象,必须求得正确的了解。

世间人在时间上也有类似的观点,他们认为:瓶子没有移动、没有改变相状、没有遇到其它破坏的因缘时,瓶子是不变的,但瓶子上的时间却是不断变异的。比如高山自身不变,但高山历经沧桑有着千年的古老。

以下就对这一观点进行破斥。分两步观察,第一步观察时间是不是各刹那不同,第二步观察物体和时间的关系。

首先观察:时间是不是各刹那不同。

瓶子的时间从第一刹那算起,一刹那、二刹那、三刹那……这样一直算下去。首先看第一刹那和第二刹那是不是一体,如果这两个刹那是一体,那么事实上这只是一个刹那,不应该在第一刹那之外再安立第二刹那。因此,只有在第一刹那和第二刹那不同的前提下,才能建立两个刹那的差别。依此类推,如果建立了多个刹那的差别,这其中所有的刹那一定都各不相同。

第二步观察:物体和时间的关系。

瓶子和时间只有两种关系,要么是他体的关系、要么是一体的关系。如果是他体,那瓶子和时间互不相干,瓶子在这边不动,时间在那边独自地一刹那一刹那迁变,由此不能承许时间是瓶子的时间,因为二者毫无关系的缘故。

所以应当承许瓶子和时间是一体。这样,第一刹那坏灭时,就是第一刹那的瓶子坏灭;第二刹那生起时,就是第二刹那的瓶子生起。按这样类推,刹那的生灭其实就是瓶子的生灭。因此所谓“瓶子不动,只是瓶子的时间迁变”完全是错误的观点。

以瓶为例,推到一切有为法上,我们要理解到:刹那和生灭其实是一个意思,一个刹那也就是一个生灭,时间的量是在生灭上建立起来的,有多少个生灭,时间上就有多少个刹那;时间上有多少刹那,就有多少个生灭。以这个原因,《涅槃经》说:“诸行无常,是生灭法。”佛法把我们的分别心叫做生灭心。这样就知道,有为法的世界里时时处处是生灭相。本论说:“由此可知,该瓶从生至灭之间共积累多少个刹那,便有那么多生灭的自性。”“瓶”换成“一切有为法”,个个都如此。所以是由刹那性才可安立三世时间的量,这就是时间的意义。

以上讲解了时空迁变的意义。下面再讲:

不懂刹那无常是人类的一大愚昧

为什么这样说呢?有以下这些理由:

一、不通达刹那无常,就无法从刹那性上建立宇宙万有的阶段差别,因为由常住只能得出世界是凝固的世界、死的世界。

二、不通达刹那无常,就不能认识所谓的现实只是当下的一刹那,在这一刹那之外再没有更多的东西。人们认为现实是一段过程,其实是颠倒的观念。

三、不通达刹那无常,就不知道有为法的世界全体是虚假的、无实义的。

四、不通达刹那无常,就不会领悟到人类源于常有的观念所引起的一切贪著、追求,都只是无明的冲动。

五、不通达刹那无常,就无法止息对过去法的留恋、对现在法的执著、对未来法的希望。

六、不通达刹那无常,就不理解虚假的有为法并不是生命的真义。

七、不通达刹那无常,就不知道以当下一刹那作为依处去通达它的无自性。也就是,如果不以一念显现作为依处,而是内心缘着常的方面、暂时常住的方面,或者过去、未来的方面,那将永远无法趣入空性,就像朝着东边开枪,无法射中西边一样。

相反,一、通达刹那无常,就能从刹那性这一点上建立宇宙万有的无量阶段差别。

二、通达刹那无常,就能认识到所谓现实只是当下的一刹那。

三、通达刹那无常,就知道有为法的世界是无实义的世界。

四、通达刹那无常,就会止息贪著有为法的颠倒心以及追求有为法的无明冲动。

五、通达刹那无常,就会远离对过去法的留恋、对现在法的执著、对未来法的希望。

六、通达刹那无常,就能理解生命的真义唯独是不生不灭的无为法。

七、通达刹那无常,就知道从当下一刹那入手趣入空性,以刹那性作为依处,就能顺顺利利地趣向彼岸,这是一条最稳当、最正确的道路。

进一步讲,如果是常,世界就成了僵死的世界,为什么呢?因为是常就不允许有任何活动的,一有时空的迁移就不是常。所以,不论日月的运行、草木的生长、车辆的奔驰、人的肢体运动,所有的生命活动、生产活动,都只有在刹那性上才能建立。如果安立有为法是常,那整个宇宙就没有了作业、没有了活动,自然界就不可能有四季的时序转变;花草树木就不可能发芽、抽枝、开花、结果;人类就不可能有孕育、生长、成熟、衰老,不可能有事业的开创、发展、衰落,祖宗、子孙的家族延续,不可能有起居、饮食、运动、语言、思维;动物界也没有了活动、没有了繁衍生息;推演开来,不是刹那性就没有古往今来的历史演变;就没有轮回一生又一生的生死流转;就没有宇宙无数次成住坏空的循环往复……所以秉持“刹那不变”是多么有害的观点,由它会遮止无量无边的时空现象。所以一切有识之士都应该观注“诸行无常”的宇宙真理。如果忽视这一点,就会堕在最大的愚昧当中。

大家如果想进入智者的行列,最初的一步就是要得到“诸行无常”的认识。从这个基本点上就能一气贯通所有的有为法。大家知道,数学里最重要的一个数字就是“1”,因为一切数量都是在“1”这个基本单位上建立起来的。那么,什么是万事万物在时间上的“1”呢?就是一刹那!

历史学家们应该知道,宇宙万法都各有自己一段悠久漫长的历史,所谓历史过程,就是一个又一个的阶段差别,而这一切都是建立在刹那性之上的。如果不是刹那性,怎么能组成万事万物的无数个同类、不同类的阶段差别呢?怎么能组成无始以来千回百折、起承转合的宇宙画卷呢?怎么能建立旷劫以来的生死流转呢?怎么会有上下五千年兴衰存亡的历史演变呢?所以这个“刹那性”就是名言中时间上的“1”,它是形成从无始到无终大宇宙恢弘时空画卷的基本依据。

确实,万法的演变是刹那刹那依次向前推移的,由一到百、由百到千、由千到万……就这样,一个人走过了自己的童年、少年、青年、中年与老年,走过了一生又一生,一个国家、一个世界刹那刹那演变,才有一段又一段的历史过程。展望未来,也是刹那刹那地迁变,未来还不知要迎来多少的时代。佛陀无余照见有情三世的流转,为我们宣说了轮回极为漫长的迁流过程,由佛的语言,我们知道未来还有一劫又一劫的成住坏空,有光明劫和黑暗劫的交替出现。这都是由刹那迁移所组成的宏观现象,如果一刹那不灭,那就停在那一刹那上不移动,不可能依次显现后来一个又一个的阶段。

比如放一部电影,电影的画面始终都是刹那性的,所以才在第一刹那坏灭之后出现第二刹那,第二刹那坏灭之后出现第三刹那,按照这种方式连续不断地放映,前前后后所发生的故事情节都可以充分地表现出来。假如当中有某一个刹那不灭,那在它之后发生的所有的阶段都无法出现,因为“刹那不灭”就等于“永远不灭”,所以由一刹那不灭就阻止了后后一切现象的发生。其实整个大宇宙的演变就是在放一部特大特长的电影,这个放电影是理解诸行无常最容易懂的一个比喻。

又比如,驾车从北京开往广州,如果不是刹那性,那在空间上就不可能逐步地向前推移,这样就成了停止不前,相反,因为是刹那灭,就有车从最初的起点逐步位移,越过了千万里而最终到达广州。

再比如,太阳在天空中运行,如果中午的太阳不是刹那灭,那就永远不会出现后后的阶段,也就成了永恒的中午,无法建立一天的时辰。相反,因为太阳的运行是刹那性的才看到有东升西落、西落东升,每天都有从零晨到深夜的有序时间迁变。

总之,一个是刹那性,一个是次第性,由刹那刹那次第迁流才组成一秒、一分、一日、一月、一年……在宏观上才出现了众生的生老病死、物质的生住异灭、朝代的兴衰存亡、宇宙的成住坏空,乃至一切有情从无始以来生死流转的无数阶段和故事。

宏观是微观的假合,离开微观没有另外的宏观。把宏观的时间现象回归到最微观的时间上,这个微观其实就是一刹那的显现。有为法上绝对没有常,不但没有永恒的常,而且没有下至安住两个刹那的常。即使以佛的智慧遍观宇宙时空,也根本没见过一丝一毫的常法,所以诸行无常是在一切有为法上普遍成立的真理,印定了一切有为法是刹那性,因此被尊称为法印。

以下再由刹那性推知有为法都是虚假、无实义的。这并不难理解。我们先讲两个比喻,再讲比喻所表达的意义。

第一个比喻:数学上有个非常特别的数字,就是零。零就是没有内容,十个零加起来还是零,百个、千个、万个乃至无数个零加起来也还是零。

第二个比喻:黄连是苦性,无数个黄连加起来也只是苦性。现在问:一个黄连出现在你眼前,你会不会在它上面求取甘甜?当然不会!因为它的本质是苦,再怎样追求也得不到一点甜味。知道了这一点之后,贪著黄连的心就会彻底息灭,哪怕有须弥山那么多的黄连堆放在眼前,你也毫无兴趣,看都不去看它。

这两个比喻表达了什么意义呢?一是无实义;二是执取不到。

首先看“无实义”,分三步观察:

第一、由诸行无常的法印,可以一概决定有为法都是刹那性;第二、既然是刹那性,那一定不住第二刹那就坏灭了,由此就看出有为法是没有实义的;第三、由基本的一刹那没有实义,可以知道,再多的刹那组合起来,仍然是没有实义。也就是,一个刹那的意义是零,无数个零的意义总和还是零。

智者认识到这一点,自然就对一切有为法通盘放下贪执,这是对十方三世的一切有为法,一点不剩地全数放下贪执。

这个理的威力很大,就是要从根上看破,一旦在根上看破就能全盘看破,也就是一旦在根上看到有为法的法性是刹那性,就再不对有为法抱任何希望。

二是“执取不到”。分两步观察:

第一、从一刹那上观察,因为有为法的法性是刹那灭,在它刚出现时停不住,一刹那就消失了,所以即使我们用尽努力想抓住它也抓不住,想保持也保持不住,最终只落得徒劳自苦而已。这是观察到在一个刹那上执取不到任何东西。

第二、从过去、现在、未来的无数刹那上观察,既然一个一个的刹那都抓不住、取不到,那么无数个刹那合起来也仍然抓不住、取不到。知道这一点之后,就可以放下对有为法的贪执。

从此才幡然醒悟,原来自己从无始以来一直都在错乱中追求,在毫无实义的世界里追求一种意义,建立、营造一种意义,这纯粹是一种迷乱的举动。

我们人总是对于未来抱有无穷的幻想和希望,为什么会对未来希望、幻想呢?就是看不破。看不破什么呢?看不破再长的未来也只是刹那性的法,是坏灭、捉不到、握不住的法,总认为有个东西能得到。所以这是“一点痴心,万劫缠绕”,这一种常执让我们在千万劫当中捕风捉影。根子就在没有清晰地认识到细无常。相反,对于刹那无常生起了定解,就会对于未来息灭贪执,这就是看破。因为已经看穿了只要是有为法,决定是刹那性的,不管未来是十年、一百年、一生、一百生,乃至无量生,再多数量、再多种类的有为法全部加起来,也只是一个刹那灭。由此就知道按这一路走下去,只有一种产品,就是“肥皂泡”,即使想求也求不到什么,因此就死了这颗对于未来求取的痴心。

总之,知道未来不会有任何有实义的法出现,也就不再苦苦盼望、追求了。进而从这里觉悟到,刹那灭的有为法并不是生命的真义,应该转过头来求证大无为法——不生不灭的法性。

所以,通达了细无常,就会引起观念上的巨大转变,动机、行为上的巨大转变,从此不再去执取虚假的有为法。所以通达细无常是舍弃世间、趣入解脱、证悟无生、回归本性的极强因素。

观察的力量是巨大无比的,运用智慧深入观察,在细无常上得到定解,就可以粉碎对一切世间法的妄想追求。以这个原因,佛经上说,无常想就像一个大铁锤,能够顿时摧毁一切烦恼恶行,能够遣除三界一切贪欲、无明、我慢,又是能转而趣入成办一切胜妙的大门。《集法句经》说:“应达此身如瓦器,如是知法等阳焰,魔花刃剑于此折,能趣死王无见位。”

下面讲个故事,大家边听边想故事表达了什么意思。

追捕黑手党的党魁

全世界的社会学家都对人类目前的状况深感忧虑。他们观察到世界越来越动荡不安,人的身心越来越痛苦,天天频繁地制造烦恼和恶业,如果不能找到问题的根源,那就不能解决这一切问题。大家认为应当邀请国际刑警去人们的内心世界中追捕黑手党的党魁。

国际刑警很快进入黑手党的工作中心——五方大楼,发现有一座指挥中心,在五方坐着五兄弟,名字叫眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。他们各有一个对外的窗口,收集一切外来信息。眼识取长、短、方、圆、青、黄、赤、白;耳识听高低、粗细等的声音;鼻识嗅香、臭等的气味;舌识品尝酸、甜、苦、辣;身识触软、硬、冷、热等等。

国际刑警捕捉了他们,并且盘问:是你们五兄弟让人类执著常法起烦恼造业吗?只听到下面一阵“吱吱啊啊”,原来五个都是哑巴。从他们摇头摆手的表情看出来,他们表明自己是无辜的,既没有见到常,也没有散布常的邪论。

警长仔细思索,事实确实如此,五个哑巴工作不作分别,他们是老老实实地取外境,来了什么就接收什么,外境的五尘在刹那刹那出现时,他们也是刹那刹那取境,境和识一一对应,境是什么就了别什么,比如听一首歌时,歌声刹那刹那生灭的同时,耳识也是刹那刹那地取歌声,五兄弟都是这样不作手脚、不动歪脑筋的老实人。

警长经过分析,感觉在他们背后一定还有幕后的操纵者。仔细一检查,发现五兄弟的工作台上都有一根线,连向指挥中心,原来问题出在这里。警长推开门一看,里面坐着一个瞎眼的老巫婆,名字叫做第六分别意识。只见它正在不断地发出各种常住的信息,她在后台这样分别、判断,“这是永恒的”、“这是坚固的”、“这是不变的”、“还是那个人、还是那座山”,而且一经她分别,就出现很多贪嗔痴的小鬼,驱使人的身口意不断地造业。

警长一把抓住老巫婆,原来黑手党的党魁就是你。老巫婆十分狡猾地说:“我只是个瞎眼的老太太,跟在五兄弟的后面,在他们识取外境的时候,我认为这些东西前前后后都是一样,我就说它是常住的、有实义的。我犯了什么罪呢?”

警长说:“你是瞎子,并没有看到事物的真相,你有什么资格胡乱下结论?你把人心蒙蔽了,在当下正显现的时候,是你在后面捣鬼。你带了一个常的总相,遮住了人们的慧眼,让人生起贪执,完全忘记了要解脱成佛,反而把一切精力用在追求世间法上。

粗大的,如果执著名利、恭敬、物质享受常有,就生起猛利的贪心;如果障碍你获得,就生起猛利的嗔心;不知道这些法刹那就坏灭、毫无实义,就落在常执的愚痴当中。总之,因为妄执当下一刹那的法具有实义,使得内心的我慢、嫉妒、竞争、失落等烦恼像瀑流一样相续不断,天天增长感受恶趣大苦的恶业,不去希求解脱成佛。”

警长说了这些话之后,老巫婆的真实面目已经被曝光了。人们开始发现自己原先最信赖的总指挥原来是个瞎子兼疯子,她除了一无所知,就是只会胡言乱语。老巫婆知道自己大势已去,就化作一道黑烟,消失在虚空中,原来只是一个虚妄的分别。

从此之后,五方大楼的指挥中心换了一名叫做妙观察的分别意识,它客观公正地衡量万法,让人心远离迷惑、趣向觉悟,每当有为法出现时,它都及时地发出这是刹那灭、无实义的提示。从此,全世界止息了一切动乱,人心重新苏醒过来,人们不再贪著有为法,一心趣向解脱和成佛。

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