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妙心吉祥光谦的博客

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日志

 
 

四法印讲记(五)/益西彭措堪布  

2010-12-28 16:57:51|  分类: 经论讲记 |  标签: |举报 |字号 订阅

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3、观察宿业造成的环境变异,抉择刹那性

 观察点是由业力因缘造成了哪些环境方面的变异,就是以业力关系导致在环境的哪方面出现了前后的差异。找到哪方面有变异,就说明这方面是刹那灭的现象。方方面面综合起来,会知道器世界全体是刹那灭的体性。再由刹那灭就知道刹那刹那是他体,排除掉过去和未来的刹那,就只剩下当下一刹那的显现,由此就知道器世界和银幕上的画面一样。

 观察一:春天的土地,经过农民的耕耘,会长出很好的庄稼,不耕耘就长不出任何庄稼。这个例子中,环境是土壤,业是耕耘,由这种业造成了土壤的变异,就是由不能生长庄稼变得能生长庄稼。

 由土壤有变异,就推出土壤一定是刹那灭的法。因为如果土壤不是刹那灭,那土壤就是常住的法,不论农民如何劳作,也不可能改变它的品质。所以,土壤一定是刹那灭的。

 知道了刹那灭之后,再观察,土壤前一刹那生了又灭,后一刹那也是生了又灭,刹那刹那都是他体法,这样当下排除掉前后的刹那,就只剩下当下一刹那的显现,而且现了就灭,所以现实中的土壤就像银幕上的土壤一样。

 这只是人间几个月由业力所造成的变异现象,以小见大、以近见远,会发现业力在方方面面造成环境的改变,也就在在表明环境只是刹那灭的现象。

 观察二:在业感缘起中,说了十种恶业怎样造成器世界的染污,又说了十种善业怎样使器世界变得美好。比如,邪见业力让地上的宝藏逐渐消失;邪淫业力让环境变得染污;由善业力,五谷的色、香、味变得圆满,即使下劣物质也显现成珍贵之物……从这些变异方面,可以推出环境是刹那灭的法,因为环境若不是刹那灭的法,就是常住法,这样再怎样造业也不能使它改变。相反,环境是刹那灭的法,才会由众生业力的作用,而一步步地演变。

 比如,历史书上讲,万年前的水味像乳酪那样醇厚,今天的水则发展到不能直接喝了,即使经过净化的纯净水也是淡淡的,没什么味道。如果水味是刹那灭的,那就只会永远保持原态,不会出现前后悬殊的差异。

 又比如,就在二十年前,我们吃的蔬菜、瓜果、鱼肉,都感觉味道很浓、很有营养,吃了很有气力,现在吃什么都没有从前那样的感觉,味道、营养降低了很多。这也说明生态环境是刹那性。

 古印度有位叫耆婆的医圣,他在世时还有一种药王树,能照见人的肺腑,到了中国明朝,上品的人参多数有形,价格也不很高,到清朝时,价格提高了四五倍,人参的形色、味道却不如以前。按这样观察,业力确实造成了环境的变异,证明环境是刹那灭的显现。

 4、观察人为造成的环境变异,抉择刹那性

 观察点:由人类的工作对环境造成了哪些变异,由此抉择环境是刹那灭的体性。

 人为造成的环境变异处处可见,比如在我们周遭,有开凿隧道、建筑大坝、铺设高速公路、建造地铁、建造高楼、开通运河、人工降雨等等。尤其随着科学技术的迅猛发展,人类在短时间内让环境发生了翻天覆地的变化,这一切都在宣说无常法,尤其在今天,只要有一双慧眼,了解无常比以往任何时代都要容易。

 观察一:用镐挖地,泥土从地下移到地上,这是一种变异——泥土位置的变异,前面在地下,后来移到地上。泥土的位置变了,说明旧泥土灭了,变成了新泥土。

 “有变异故”推出泥土是刹那灭的法,因为如果泥土不是刹那灭,那么它在地下就永远在地下,不会有任何位置的改变。现在见到泥土的位置变化了,证明泥土是刹那灭的。

 再看泥土是刹那灭的法,前一刹那生了就灭,后一刹那也生了就灭,前前后后都是他体,所以在当下正显现泥土时,没有前后,只有当下一刹那的泥土,而且它刚一显现就坏灭了,所以和空中的浮云一样。

 观察二:能由挖泥推出泥是刹那性,举一反三,就可以推出一座城市是刹那性。比如上海是一座刹那灭的城市。为什么呢?因为一百多年前,这里只是东海边上的渔村,今天的上海完全是由人工建造的,一条条街道、一座座高楼、四通八达的立交桥、地铁、机场、水底隧道、公园、广场、港口,一切都是人类后来的创作。原先的渔村不见了,换成了大都市,这就是前后不同的变异,有变异就是刹那灭的法。

这样讲还有点笼统。应该再具体化,比如思维一座高楼,原来是一块平地,后来由一块块砖堆积成了高楼。这些砖从工厂拉到这里,再由工人砌起来,每块砖都有位移,所以都有变异,都是刹那灭的。除了砖之外,其它材料也是如此。所以整座楼是刹那灭的法,像一朵浮云浮现在虚空中。

展开来,上海所有的高楼、街道、广场,都是由一块块砖、一片片玻璃、一盏盏灯、一种种建筑材料组合起来的。这些都是当初用车运来,前面在工厂里,后来移到城市中,再由工人建起来的。这些材料有空间逐步的位移,而有了位移,就是前面的法灭了,新的法生起了。由此就知道,所有的建筑材料都是刹那灭的,由建筑材料组成的上海城也就是一座刹那生灭的城市。

 总之,按这样实际作观察。除了从空间位置上找到变异外,还可以从物体状态方面观察,比如这些建筑材料是原来没有的,后来由工厂的加工而制成,这也说明这些材料是刹那灭的。或者,上海每天都在发生新的变化,由于有变异,就知道上海城是刹那灭的法。

 观察到量时就会相信,哪怕再大、再现代化的城市也不是稳固存在的事物,不仅没有永恒的城市,而且没有下至两个刹那安住的城市。这是我们认识上的一大飞跃。原先在我们眼里,城市是一种稳固存在的事物,现在抉择到城市是刹那性,前刹那的城市生了就灭,后刹那的城市也是生了就灭,前前后后的刹那是他体关系,这样,在显现当下的城市时,没有前后,只有这当下一刹那的显现,而且它现了一下就灭了,这不是像闪电一样的法吗?全上海的建筑物不就是虚空中的一朵朵浮云吗?还有常住的上海吗?这样的大城市只是一幕幕缘起生的假像,和海市蜃楼有什么两样呢?

 所以不要以为有实体的城市前后一直常存着,这是不可能有的。懂了之后,就常常观照,比如站在一座高楼前,就要提醒自己:这座高楼是刹那性的,它不是时空中稳固的存在,它像银幕上的高楼一样,只是刹那生灭的影像。既然是刹那性,当下就只有这一刹那,而且它第二刹那就灭了,所以这座高楼像水泡一样虚浮。像这样,运用刹那性这把无坚不摧的大铁锤就可以砸碎一切常执的妄相。

 5、观察四大相克,抉择刹那灭

 观察点是四大中一大如何损害另一大,也就是以一大使另一大产生了哪些变异,找到了某方面不同,就能断定这一大是刹那灭的。

 总之,观察一大如何损害另一大,是观察俱有缘的作用;观察另一大前后有什么差异,是观察变异;由“有变异故”推出刹那灭,是抉择刹那无常;排除掉前前后后的刹那,单单提出当下一刹那来,是以第六意识显出它的本相。

 四大相克有十二种情况,(比如火被水息灭,被地压住;地被水淹、被风吹散;风被火蒸热,水被火蒸发等等。)我们举几方面的例子。大家掌握了方法,就要对自己环境中的现象作具体的观察。

 (1)风克地

 比如,大西北的风沙很大,刮大风时,几小时就可以把一座沙丘刮得无影无踪。这是风大损害地大的明显例子。下面就以它来抉择地大的刹那性。

 首先找出在风大的作用下,地大有什么变异。大风把沙子从此处刮到彼处,沙子的空间位置产生了变化,沙子的位置改变了,就是沙子本身改变了,前面的沙子灭了,变成了新的沙子。

 再推:由沙子有变异,沙子一定是刹那灭的法,因为如果沙子不是刹那灭,那沙子就永远保持原样,而不会有任何转变。

 进一步,沙子前一刹那生了灭,后一刹那也生了灭,前前后后是不同的他体法,所以在当下没有前后刹那的沙相,单单只有这一刹那的沙相,而且它显现一下就消失了,所以沙子就像空中的闪电一样。一粒沙子是一刹那的幻化相,无数粒沙子也只是一刹那的幻化相,合起来,西北大沙漠只是在虚空中呈现的一刹那的假像。

 (2)火克水

 比如,目前全球气温上升,造成南极冰川大量融化。这是火大损害水大的现象,从这里可以抉择出水大是刹那性。

 首先看,在火大的作用下,冰川出现了什么差异。我们明显看到状态不同,原先是凝固的冰层,后来变成流动的水,物体由固态变成液态,当然产生了变异,也就是冰灭了,变成了全新的水。

 其次由“有变异”推出冰层一定是刹那灭的法,因为如果冰层不是刹那灭,冰层将永远保持原状,而不会改变,事实上,由于冰层是刹那性,才在火大的作用下一点点迁变,累积起来就出现冰川大量融化的巨变。

 冰川是刹那灭的,前刹那生了灭,后刹那又生了灭,这样生生灭灭,只是一系列他体的刹那法。既是他体,在当下就没有前后刹那的冰川之相,这样排除掉一切前后的刹那,就只有当下一刹那的显现,而且它显现一下就消失了,所以和银幕上的冰川一样,是刹那灭的影像。

 6、观察时间造成的变异,抉择刹那灭

 “由时间造成的变异”是指物体经过一段时间出现了相状上的改变。这种随时间而出现的变异,在万事万物上都存在,小到粒子,大到天体、星系,无不随着时间而迁变。

 比如一碗新做的大米饭,过夜之后,形状、颜色、气味、口感、软硬都变了,所以时间是造成米饭变异的因缘。

 进一步由“有变异”抉择米饭是刹那灭的法。怎么抉择呢?就是如果米饭不是刹那灭,那米饭就是常法,这样不论米饭放多久都不可能变质。但事实上,米饭放了几天就发馊、发臭、长毛,证明米饭是刹那灭的法。

 知道米饭是刹那灭之后,再看米饭,只是一个个不同刹那的显现,前一个刹那的饭生了灭了,后一个刹那的饭又生了灭了,饭是许多个不同的他体。既然各刹那是他体,那在当下就没有前后的刹那,在当下就看不到任何过去和未来的米饭,只有这一刹那的米饭,而且它生了就坏灭,所以和肥皂泡一样。

 按这样类推,破饮食、破电器、破家具、破住宅、破城市、破国土、破地球、破星系、破三千大千世界、破一切器世界。

 破饮食、破电器、破家具、破住宅

 我们每天享受的饮食,不论哪种饮料、糕点、面食、水果,经过几天,颜色、气味、口感就和刚买来时不一样,由此就知道,一切饮食都是刹那灭的法。当下正显现时,只是一刹那显现那样的色、香、味等,而且它转眼就消失,所以一切食物都只是幻化的食物,如浮泡般当生即灭。

 我们静下心来观察,在这些食物上能抓到一点实义吗?等我们执取时,它已经消逝了,所以最后一定是一无所获,既然无实义可得,我们有什么必要对饮食生贪呢?有什么必要没得到就心中不快呢?

 观察家里的电器,彩电、冰箱、空调、电脑、壁灯、微波炉,一样一样作观察。当初从商场买来时,崭新、光亮,用起来顺手,不出一点故障。但是用过一段时间之后,这些电器变得陈旧,颜色褪了,线路老化了,故障出来了……都出现了明显的变异,由此就知道大大小小的电器,只是一刹那生了就灭的假像。

 再看家具,桌、椅、橱、柜,刚搬进家门时,样样崭新,用了几年都变成老家具了,由此就抉择到满屋子的家具都只是刹那灭的显现,没有一件是常住的。我们是把前前后后的刹那混成一体,误以为有什么常住的家具。其实这只是一堆生生灭灭的肥皂泡,在上面得不到任何实义。

 再看住宅,住了几年,门、窗、地板、天花板、墙壁都明显地变形、开裂、褪色,这表明房屋是刹那灭的法,既是刹那灭,前后的刹那就是不同的他体。当下正显现房屋时,根本没有前后的刹那,单单只是这一刹那的显现,而且它刚一显现就灭了,所以房屋完全和肥皂泡一样。

 一刹那是显现一个房屋的泡泡,多少刹那下来,也只是一个个的泡泡。在这样的房屋泡泡上能得到什么实义呢?这样一想,才觉悟家里的物件只是一个个浮现的肥皂泡,自己多年付出努力,就是为了得到一组“好看”的肥皂泡,岂不是颠倒之举。

 破城市比如,一座新建设的城市,房屋、街道、立交桥、路灯,样样都是崭新的,但过了十年再看,整座城市都陈旧了,楼房的色调变得黯淡,街道的路面已经开裂,路灯也不像原来那样明亮。由这些可抉择到城市是刹那灭的法,如果城市不是刹那灭,那就永远保持原貌,应该和十年前的城市一样。城市出现了变化,证明城市是刹那灭的法,像闪闪的烛光一样。在这样一刹那就灭了的城市上,得不到任何实义。

 (很多人出门在外,读书工作,到了春节回家时,都会感到家乡变化很大。这时候前后对比很明显,人往往会生起很强的无常感受,这样的感觉人人都有,可惜一般人不懂得从这里推究整座城市的刹那性,即使学佛的人也在生起一念无常感之后,就轻易放过去了。但是,也有人探索真理的愿望强烈,他这时会把握修无常的机会,从这里抉择一座城市乃至所有的有为法都是刹那灭的体性,这就是智者随时随地的观察修。能这样实地观察,就会知道,一切都过后就不复存在了,世事都在迁变中,恍然如梦!)

 破国土 有个“沧海桑田”的成语,是说古代的神仙女子麻姑,修道中曾三次见到东海变成桑田(就是大海变桑田、桑田变大海,反反复复经过了三次)。

 我们想想,如果器世界是常住的法,怎么可能由沧海变成桑田呢?原先是浩渺无际的大海,后来成了满眼绿色的桑田,完全成了崭新的世界,这只有由刹那性才能解释。不然沧海如果常住,就应该永远是沧海,再怎么也不可能变成万顷良田。从这里就知道,沧海桑田是刹那灭的法。

 又比如西安,一千多年前是唐朝的国都——长安,当时长安一带很大的面积是全国最富庶的地区,风调雨顺、森林茂密,但是经过上千年的演变,由于长期过度地采伐、开垦,水土大量流失,森林植被消失,今天成了风沙严重、水资源缺乏、荒山秃岭的贫瘠之地。

从西安地区有变异可以推出它是刹那灭的法。什么是西安地区呢?从刹那性上回答,就是当下一刹那生了就灭的幻相,除此之外再没有什么常住的西安地区。所谓的常住,只是第六意识把前前后后的刹那误认为是一体,而生起的错觉。

 总之,大家可以观察自己所在的地区,今古一对照就知道,自己是生存在一片幻化的国土中,影子般的国土里浮现影子般的人,本来就是如此。

 破地球、破星系 不论地球还是大大小小的星系都是由一大堆的粒子组成的,根据现代科学研究,粒子有生起、衰变和陨灭,既然基本单位的粒子有生灭变异,由其所组成的宏观天体就一定有形成、安住和毁灭。由天体有变异,就知道它是刹那灭的法。

 我们要认识到,所谓的天体,只是当下显现一刹那的幻相,除此之外,再没有更坚久的天体,所以天体是个体积庞大的浮泡,太空中充满了这样的浮泡。

 破三千大千世界 我们知道,三千大千世界是由因缘造成的有为法,它是原本没有,最初是由众生的共业成熟而形成的,而且也在最后劫末时,被火、水、风三灾毁灭无余。

 从“大千世界无余毁灭”这一点往回看,我们会发觉,宇宙从形成到毁灭之间所出现的一切事物都只是刹那灭的影像。为什么这样说呢?因为这个大劫中所显现的一切事物最终都烟消云散了,由最终的消失就知道它们当初存在时一定是刹那灭的法。所以,佛语千真万确,国土危脆、世界危脆,有为法一刹那就灭了,毫无实义,所以只有不生不灭的无为法才是生命的归宿。

 以上从“随时间变迁”的角度抉择器世界的刹那性,此外还有一条抉择途径,就是从空间位移上入手抉择。大家知道,宇宙中的星系、星云都在运动,比如地球日夜围绕太阳旋转,从这一点就知道,地球上的山河大地、城市高楼,一切都是刹那性的。地球在旋转也就是它上面每个点上的事物都在位移,这一移动就是全新的改变,既然有改变,就是刹那灭的法。

 所以,地球只是一个巨大的浮泡,全体是虚浮的泡影,而地球上的一山一水、一草一木,就是这个大浮泡上大大小小的泡影,所以这是“一泡之中有万泡,万泡合来是一泡”。

 不仅地球是如此,整个太阳系、银河系、太空中的无数星系也都在不断运转,这一运转说明全体在迁变中,都是刹那性的影像。放眼观去,无数大大小小的肥皂泡在虚空中此起彼伏,大千世界俨然一大幻化场!

 7、观察境随心转,抉择刹那性

 比如瑜伽士由心清净的力量,把泥土观为黄金,就能显现成黄金。由泥土变黄金的缘故,泥土是刹那性。不然,泥土是常住法,瑜伽士有再深的三摩地,也不能使它转变。像这样,证得甚深的定心,以心力能让一切色法按自己的所欲自在转变,由此就证明器世界的色法是刹那生灭的。

 或者万物随顺有情的心,由心造善恶业成就种种世间界。心不清净造恶业,庄稼的色、香、味等都下劣不圆满,黄金等珍贵物产也变现为炭等。心变得清净,庄稼的色、香、味等也随着显现为圆满,即使是下劣物质,也显现为珠宝等的珍贵物质。从“万物随有情的心而转变”这一点,说明万物是刹那性。或者从因果上推,万物由心变现,心是因,万物是果,不可能因的心识是刹那性,而果是常法,所以万物是刹那性。

 以上我们通过七个方面的观察,抉择了器世界的刹那无常。从这里也发现原先的观点不正确。我们过去认为自己是处在稳固的器世界环境里,就像一只蚂蚁呆在一个大碗里一样,这个器世界坚固可靠,长期不会毁坏、不会变动。抉择了细无常才知道,器世界的森罗万象,总的只是刹那性的假相,没有实体的大地托住我们,也没有实体的房屋、高山、日月。所以,并不是无常的有情安住在常存的器世界里面。器情万法是一味的刹那性、是一味的虚幻,就像梦里的人活在梦里的世界那样,有情是虚空中瞥然一现,世界同样是虚空中瞥然一现,一切一切都只是一刹那生了就灭的显现。

 2、揭示常执错乱

 【然而,仅仅由形状[1]、颜色[2]、触[3]等的相状相似,而于同类相续不间断的诸前后刹那错乱为一体,从而认为是常法。】

 这一段精确地描述了凡夫是怎样生起常执错乱的。从三方面剖析:一、错乱的原因,就是以什么原因造成错乱;二、错乱的对象,就是对哪种法产生了错乱;三、错乱的结果,就是由错乱生起了哪种错误认识。

 错乱的原因是形状、颜色、触感等的相状相似,以及第六分别意识无法辨别;错乱的对象是同类相续不间断的前后刹那;错乱的结果是对前前后后各不相同的刹那执著为一体,由此生起认为此法是常住的错觉。

 比如,一台笔记本电脑,外形是像笔记本那样薄薄的长方体,打开来有液晶显示器和键盘;电脑外壳的颜色是银灰色,键盘的颜色是黑色,屏幕是暗灰色;用手摸外壳有种光滑、坚固的感觉。在这台电脑新买来的几个月中,形状、颜色、手感、功能都非常相似,根本看不出它有什么变化,前前后后显现的都是相似的相状。以这个原因,我们产生了电脑前后是一体的错觉,认为电脑在这段时间内是常住不变的。

 这里,笔记本电脑在一段时间内前后的相状极其相似,是致使心识错乱的原因。对于哪种法,心识错乱了呢?心识是面对前后他体但又相似的一连串的刹那显现,陷入于错乱的状态中,把前前后后混淆为一体。以心识错乱产生了什么结果?就是在心识错乱之后作出了错误判断,认为电脑是常住不变的法。

 问:上面说了造成错乱的原因,一是前后的显现非常相似,二是第六意识无法辨别,为什么说这二者是造成错乱的原因?

 答:如果事物前前后后的相状明显不同,即使是凡夫也不会产生常住不变的错觉,比如电视画面不断地切换,我们不会认为这是不变的画面,又如,灯焰忽高忽低地闪动,也不会认为是常法。所以,引起错乱的因素一定有一条,就是前后的相状极其相似,是这个原因使心不自主地陷入错乱。(比如,一块钻石看上去亿万年都丝毫不变,谁见了都认为它是长久不变的。)

 单有这一条还不够,因为在第六分别意识转成圣者瑜伽现量时,即使变化再微小也能了了分明地见到。凡夫和圣者看同一事物,有真实和错乱的差别,凡夫就像在远处看瀑布,因为超出了他的分辨能力,所以“看到”的只是静止不动、像白布那样的假像;圣者就像在近处看瀑布,看到的是刹那刹那明显迁变的水。所以,在造成错乱的因缘中还有一条,就是第六意识无法辨别。不然,哪怕前后的显现有多么相似,也不会生起常住的错觉。

 前面我们“由有变异”抉择刹那灭时,差不多是用同样模式在讲解。每一回讲完了某种法是刹那灭之后,总是强调说,“因为这是刹那灭的,所以前前后后的刹那是许多个他体的法。既然是他体,那在当下显现这一刹那时,就没有前后刹那的显现。现在把前前后后排除掉,单单只有这当下的一刹那,而且它一刹那就坏灭了,这样就在心前现出了细无常的总相。

 这样讲实际已经给你讲了要点,讲了消除常执错乱的方法。为什么说是要点呢?首先看常执是怎样形成的,本来物体前前后后是一个个他体的刹那,但因为前后的相状太相似了,第六意识分辨不出它的差别,就把前后混为一体,由此生起它是常住的错觉。到这里抓住两点,一是由于前后相似,而混为一体;二是由于前后一体,而认为是常住。

 现在我们关注的是如何才能消除常执,方法就是从生起常执的反面进行操作,分两步,一是粉碎一体,二是孤显刹那。

 一、粉碎一体:我们知道,错乱是把前后相似的刹那显现混淆成一体,反错乱就是把一体碎成别别他体的刹那。怎么碎开呢?就是用“刹那灭”这根金刚杵对准了点一下,“一体”的妄相立即就分成一个个刹那,也就是,由有变异推出是刹那灭之后,再前前后后观察,前一个刹那生起坏灭了,下一刹那又生起坏灭,再下一刹那又生起坏灭,排开来只是一个个他体的刹那法,这样就彻底瓦解了“前后一体”。

 二、孤显刹那,即孤零零地显出当下一个刹那来。怎样孤显呢?这样看,当下一刹那正显现时决不会杂有前后的刹那,过去和未来的法如石女儿一样完全见不到,因此就只有当下一刹那的显现,而且它刚生起就灭了。这样就看到了有为法在名言中的真实面目,也就开始在念念执著常住的大黑暗中现出了细无常的总相。到这里才明白为什么佛法把有为法比喻成闪电。

 知道了以上的方法之后,再经过反复串习,就会对刹那灭形成明确的定解,见到万事万物,心里坚信这是刹那灭的法,这才有了坚定的无常信念,由此能从内心深处把常执彻底遣除掉。从此,心态和行为会产生根本性的转变,不论别人说什么都骗不走你的心,你不会相信有为法有所谓的常住。这样串习下去,就能到达对于一切所作境界都不贪著的境地。

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