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妙心吉祥光谦的博客

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日志

 
 

德山禅师的悟道与《金刚经》  

2010-02-27 21:44:55|  分类: 禅宗 |  标签: |举报 |字号 订阅

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      《金刚经》之洞彻三心一段文云:“佛告须菩提:尔所国土中,所有众生,若干种心,如来悉知。何以故?如来说诸心,皆为非心,是名为心。所以者何?须菩提!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”其实,这段洞彻三心之文并及圆明五眼之文,皆是说明上文之“实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者”之义的。但洞彻三心之文,却与德山宣鉴禅师的悟道有其不可思议之因缘,今略述德山禅师悟道之原,以作弄引耳!

  德山(782—865),唐代禅僧,剑南(四川)人,俗姓周,法名宣鉴。年少出家,年方二十,受具足戒,精究律藏,于大小乘诸经贯通旨趣,因常讲《金刚般若经》,时人美之曰“周金刚”。尝谓同学曰:“一毛吞海,海性无亏;纤芥投锋,锋利不动;学与无学,唯我知焉。”据《碧岩录》则知:德山本是讲僧,在西蜀讲《金刚经》。因教中道:“金刚喻定,后得智中,千劫学佛威仪,万劫学佛细行,然后成佛。他南方魔子,便说即心是佛。”遂发愤,担《金刚经青龙疏钞》行脚。直往南方,破这魔子辈。看他恁么发愤?也是个猛利底汉。初到澧州,路上见一婆子卖油糍。遂放下《疏钞》,且买点心吃。婆云:“所载者是什么?”

  德山云:“《金刚经疏钞》。”婆云:“我有一问,尔若答得,布施油糍作点心。若答不得,别处买去。”德山云:“但问。”婆云:“《金刚经》云:‘过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。’上座欲点那个心?”山无语。婆遂指令去参龙潭。才跨门便问:“久向龙潭,及乎到来。潭又不见,龙又不现。”龙潭和尚于屏风后引身云:“子亲到龙潭?”师乃设礼而退,至夜间入室,侍立更深,潭云:“何不下去?”山遂珍重,揭帘而出,见外面黑却回云:“门外黑。”潭遂点纸烛度与山,山方接、潭便吹灭。山豁然大悟,便礼拜。潭云:“子见个什么便礼拜?”山云:“某甲自今后,更不疑着天下老和尚舌头。”至来日,潭上堂云:“可中有个汉,牙如剑树,口似血盆,一棒打不回头。他时异日,向孤峰顶上,立吾道去在。”山遂取《疏钞》,于法堂前,将火炬举起云:“穷诸玄辩,若一毫置于太虚;竭世枢机,似一滴投于巨壑。”遂烧之。

  后闻沩山盛化,直造沩山。便作家相见,包亦不解。德山挟复子于法堂上,从东过西,从西过东,顾视云:“无无。”便出。德山至门首却云:“也不得草草。”德山便具威仪,再入相见。沩山坐次,德山提起坐具云:“和尚。”沩山拟取拂子,德山便喝,拂袖而出。德山背却法堂,着草鞋便行。沩山至晚问首座:“适来新到在什么处?”

  首座云:“当时背却法堂,着草鞋出去也。”

  沩山云:“此子已后,向孤峰顶上,盘结草庵,呵佛骂祖去在。”

  此乃德山禅师悟道之前后经历也,从讲师到禅师,皆与《金刚经》有其特殊之因缘。最初在西蜀时以阐讲《金刚》为己任,为破“即心即佛”之禅说便发足南下,不料在路上被婆子之剿切情丝一语问得哑口无言以对,才知南方之禅宗已风靡时下也。因婆子的指点参龙潭崇信禅师,就在深夜纸烛的明灭中忽然省悟。即便是后参沩山灵佑禅师,就其一败一胜中见其手段非同一般,亦能在沩山手中死里逃生,不愧是作家相见。但他之所以弃教从禅,就是因澧州路上婆子的一问逼拶。婆子将《金刚经》里的上文截断,直将下文发问,可德山禅师当时心粗死在了句下,他忽略了“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”之句,乃是阐释上文“如来说诸心,皆为非心,是名为心”之义的。婆子的截前问后,说明了参禅一法贵在发疑的重要,若能当下打破疑团便不用参究,直见心性。而德山禅师的死在句下,充分说明参禅应参活句而不参死句。婆子所发之问暗藏机锋,德山无言迎战,便死在了句下。可就因这疑团而未破故,至龙潭却被崇信以纸烛的度与灭而点破之,从而使德山彻悟心源,不再疑着天下老和尚舌头。后经沩山之较量,更是超乎常人,后来正应了沩山之语,确向孤峰顶上盘结草庵,呵佛骂祖去在。

  他的接机方法有三:

  1、无心无事:德山的确非同常人,他多以棒打的方法接引行人,并将菩萨比作担屎汉,唤佛为老胡屎橛。并反复地宣说“无心无事”即是禅的宗旨。如他说:“诸子!莫向别处求觅,乃至达磨小碧眼胡僧,到此来也只是教你无事去,教你莫造作,着衣吃饭、屙屎送尿。更无生死可怖,亦无涅槃可证,只是寻常一个人。”

  2、呵佛骂祖:此乃破除经教名相、知见执着的一种出格的棘手方法,德山之出言吐语,皆极暗藏锋利、转语,以尽其彻底悲辛剿切学人之凡情圣解之见也。如他说:“这里佛亦无,祖亦无,达磨是老臊胡,十地菩萨是担屎汉,等妙二觉是破戒凡夫,菩提涅槃是系驴橛,十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸,四果三贤、初心十地是守古冢鬼,自救得也无,佛是老胡屎橛。仁者!莫求佛,佛是大杀人贼,赚多少人入淫魔坑;莫求文殊、普贤,是田库奴!到处向老秃奴口里爱他涕吃,便道我是入三昧,修蕴积行,长养圣胎,愿成佛果。如斯等辈,德山老汉见,似毒箭入心。诸子!老汉此间无一法与你诸子作解会,自己亦不会禅,老汉亦不是善知识,百无所解,只是个屙屎送尿、乞食乞衣。”

  3、放下一切:德山教人用功的方法是:“莫用身心,无可得,只要一切时中莫用他放却,顿脱羁锁,永离盖缠。一念不生,即前后际断,无思无念,无一法可当情。”

  其实,德山禅师“无心无事”之接机方法,乃《金刚经》“无念”之宗的发挥;“呵佛骂祖”,乃《金刚经》“无相”之体的见证;“放下一切”,乃《金刚经》“无住”之用的功能。既然德山禅师因《金刚经》之三心了不可得处发疑而参究,经由龙潭、沩山二师的指点而彻悟心源,可见《金刚经》之圆明五眼、彻泯三心之文的可贵与重要。古德云:“三际求心心不有,心不有处妄缘无;妄缘无处即菩提,生死涅槃本平等。”行人与结合德山禅师的开悟因缘,及其接机方法等,再依《金刚经》中之文加以细心体会、玩味个中意旨,自然会有个消息相见也。
    

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