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妙心吉祥光谦的博客

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日志

 
 

玄奘精神与人间佛教 / 惟贤法师  

2012-09-23 19:53:18|  分类: 佛化文明 |  标签: |举报 |字号 订阅

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-、人间佛教思想

中国佛教由于受历史上封建制度的影响,在民间被蒙上神秘与消极的色彩,佛法真理不彰,被一部分人诬蔑为迷信和保守,轻视和打击佛教的现象时有发生。三十年代,提倡佛教革新运动的太虚大师针对此种流弊,在其《我的判摄佛法》一文中,提出“依人乘趣向菩萨乘”的“人生佛教”思想。

他说:“人间世无一非佛法,无一非佛事。”“尽吾人的能力,专从事利益人群,便是修习佛的因行;废弃不干,便是断绝佛种。”“佛的因行,以敬信三宝、报酬四恩为本,随时代方国之不同而有种种差别。”

太虚大师本此写有一首诗:

仰止唯佛陀,完成在人格;
  人成即佛成,是名真现实。

具体的讲,以皈依三宝、奉行五戒十善的人乘为基础,结合报答四恩、修学四无量心、四摄六度的菩萨行,以庄严国土、利乐有情,这就是“人生佛教”的思想。

太虚大师据此写有《人乘佛教正法论》、《人生佛教》、《菩萨学处》等书。他的思想系统,系“教宗弥勒,学绍玄奘”,憧憬于弥勒龙华三会的人间净土。

八十年代初,中国佛教协会会长赵朴老,继太虚大师的“人生佛教”又提出“人间佛教”,其中心是“一个思想”、“三个传统”。“一个思想”即“人间佛教积极进取的思想”,佛教要顺应时代,与社会主义社会相适应;“三个传统”即是要继承和发扬佛教的农禅并重、学术研究、国际友好交流的优良传统。以农禅并重做到修行与劳动并重,维持经济独立,达到自给自养;以学术研究做到发扬佛教真理,建立正信,履行正道,弘法利生;以国际友好交流维护世界和平,消灭战争,净化世间。为实现人间佛教思想,赵朴老又提出教内的五个建设,即信仰建设、道风建设、教制建设、人才建设、组织建设。以培养僧材为中心,加强佛教的自身建设,则能顺应时代,使佛教弘法利生事业得以延续和发展,这是赵朴老的悲愿和苦心。

二、玄奘精神与人间佛教

l、德行的实践

根据瑜伽唯识论所讲的菩萨修行的四十一位——即十住:建立正信正见,修积福德智慧资粮;十行:广为利益众生之行;十回向:以大悲心救护一切众生(属三贤位);十地:修十波罗蜜之十胜行(十圣位);妙觉:为自觉觉他、觉行圆满,具三身四智微妙不可思议的佛果——说明证得佛果,必须经历积集福德智慧资粮而勤修菩萨大行。这种行持是渐进的、现实的、为人群谋利益的,而非玄妙的、空谈的、不切实际的。人间佛教正契合这一思想。

玄奘法师的一生,德行清高,不慕荣利;艰苦奋斗,少欲知足,不图享受;悲愿宏深,为法为人,不惜身命;勤学实践,不落空谈,这正是超越世俗而又不舍众生的菩萨大行,诚如唐太宗赞扬说:

“有玄奘法师者,法门之领袖也。幼怀贞敏,早悟三空之心;长契神情,先包四忍之行。松风水月,未足比其清华;仙露明珠,岂能方其朗润!”

2.真理的逻辑论证

佛法真理非如神学家的神秘、玄学家的空洞。西方唯心论哲学偏重思辨而不求实际,而佛法是精密的、逻辑的、讲求实际的。佛教的因明学以现量证知现实,以比量推察因果道理,以宗因喻三支比量作为论证事物真理的形式。玄奘法师探索真理,精深谨严,对因明作了进一步的发展。在印度曲女城大会上,以“真唯识量”使大小乘及外道折服。回国以后,除译经外,还时时讲学。唯识学本具有精密完整的系统,在他为弟子的讲述中,更处处以因明论证唯识的道理,使法相唯识学更加完备而发扬光大,成为慈恩宗的鼻祖。

3、爱国爱人民的情操

如前所述,法师在西行道上眷恋祖国,在异邦宣传祖国文化。回国以后近二十年中,翻译讲学,成绩卓著,充实了祖国的文化宝库。而其爱国爱人民的情怀则见其所译所写论著中。

法师所译的《瑜伽师地论·摄决择分》中,关于《佛为出爱王所说经》一节,借佛之口,对国王的“过失”、“功德”作了大段描述,提出做国王的十种过失、十种功德,又提出国王的五衰损门、五方便门,目的在劝诫国王力行功德而避免过失、广行方便而对治衰损,都是为了爱护人民、净化国土。上述内容被玄奘法师单独提出,经翻译后冠名《王法正理论》单独流行,奉献于唐太宗,供臣民阅读。又在所著《西域记》中,借言地理、风土人情,向太宗介绍佛教。在西域时和回国以后,都曾宣讲《仁王护国经》,其目的是力图使国家最高统治者护法行善,使人民安宁,不受灾难痛苦。

4.增进国际友谊,维护世界和平

玄奘法师游学印度17年,前后游历了一百多个国家,遍访各地名僧大德,接触朝野各阶层人士,宣讲佛法真理,使国与国间、人与人间,互相尊重,和谐相处,避免战争,保持和平。中印之间千余年来,由于玄奘法师和历代中印高僧大德的友好往来,而传播了真理,增进了友谊,所以玄奘法师不只是伟大的爱国主义者、真理的传播者,又是维护世界和平的国际主义者。

玄奘法师的精神和不朽功德如高山大海,永远为后代人所学习和敬仰。

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